Eine für mich noch unbeantwortete Frage. Bitcoin als lebender Organismus. Bibel: Ruach, Nefesh und Neshama. Die Seele ist substanziell geistig, also einfach. Einfachheit bedeutet, nicht weiter teilbar (unsterblich). Christentum: Auferstehung der leiblichen Seele. Laut Paulus soll der ganze Kosmos pneumatisiert werden und in die Unmittelbarkeit zu Gott tritt (1. Kor. 15,28). Gott alles in allem. 

 

Es ist wichtig, zwischen Moral und Geldwert zu unterscheiden, weil Bitcoin nicht geschaffen wurde, um Geld zu verdienen; es wurde geschaffen, um das Geld zu reparieren. Es wurde geschaffen, um über die gebrochenen moralischen Rahmenbedingungen bestehender Gelder hinauszugehen, um etwas ins Leben zu erschaffen, das nicht leicht erfasst und korrumpiert werden kann.

 

Aus diesem Grund entschied sich Satoshi, ein System mit einer unveränderlten Seele aufzubauen. Aus diesem Grund wurden die Regeln seit dem ersten Tag "in Stein gemeißelt". Die Konsensregeln von Bitcoin sind es, die endgültige Antworten auf die im ersten Absatz aufgeführten ethischen Fragen geben. Fragen der Geldproduktion, Kontrolle, Freiheit und Souveränität. Bitcoin verkörpert moralische Werte; seine Regeln definieren, wie das Geldspiel gespielt werden sollte. Weiden Sie von diesen Werten ab, und Sie werden zerstören, was Bitcoin für die Menschen überhaupt wertvoll gemacht hat. Brechen Sie den Moralkodex, und es wird auf lange Sicht wertlos sein.

 

Bitcoin stellt das Individuum in den Mittelpunkt, beseitigt die Notwendigkeit von Herrschern und setzt stattdessen Regeln ein.

 

Bitachon ist vielleicht eine der am schwierigsten zu erwerbenden Middot. Die hebräische Wurzel für Bitachon ist ב.ט.ח. (B.T.Ch.), was so viel bedeutet wie "sich wohlfühlen", "vertrauen" und "zuversichtlich sein". Im modernen Hebräisch bedeutet das Wort Bitachon auch Sicherheit und so ist das Misrad HaBitachon das Verteidigungsministerium oder Bituach Leumi das nationale Versicherungssystem. In der klassischen jüdischen Literatur ist die letzte Quelle dieses Sicherheitsgefühls Gott.

Es gibt zwingende Gründe, warum Bitachon so herausfordernd ist. Für Moderne, deren Glaube an eine allmächtige, allwissende und liebevolle Gottheit durch über zwei Jahrhunderte rationalistisches, wissenschaftliches Denken und schreckliche Gewalt und Leiden zweier Weltkriege stark geschwächt wurde, sich einfach auf Gott zu verlassen, um sich um Sie zu kümmern, klingt hohl. Wie kann ich einem Gott vertrauen, der Auschwitz zugelassen hat? Es gibt keine viel größere Herausforderung für die Idee, dass wir uns auf Gott verlassen können. Unsere Generationen nach dem Holocaust waren jedoch nicht die ersten, die mit Bitachon zu kämpfen hatten. Bitachon war auch eine Herausforderung in biblischen Zeiten, als die jüdische Gesellschaft die Idee eines allmächtigen Gottes leichter akzeptierte.

Bitachon als Middah erfordert nicht, dass wir absolutes Vertrauen in einen allmächtigen Gott haben. Wie bei allen Mittelpunkten gibt es ein Kontinuum und jeder von uns kann seine eigenen Seelen auf dem Kontinuum lokalisieren. Einige Menschen bewegen sich mit einem unerschütterlichen Glauben an Gottes Güte und Schutz durch das Leben. Andere sind viel ängstlicher und Sorgen füllen ihre Tage. Beide Extreme sind nicht unbedingt gut. Wo auch immer Sie sich in diesem Kontinuum befinden, die Arbeit an Bitachon bedeutet, das Vertrauen in einen liebenden Gott oder ein gutes Universum mit der Initiative in Einklang zu bringen. Man muss nie etwas glauben, an das man eigentlich nicht glaubt, um in Bitachon zu wachsen. Wir werden mit einem sehr praktischen Thema beginnen, unserem Lebensunterhalt.

Nur wenige Tage nachdem die Israeliten das Schilfmeer überquert hatten, begleitet von reichlich göttlicher Pyrotechnik, gibt Gott ihnen einen Test, um zu sehen, ob sie den Glauben, den sie am Meer bekundeten, verinnerlicht haben.

:וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֶל משֶׁה הִהְנִי מַמְטִיר לָכֶם לֶחֶם מִן הַשָּׁמָיִם וְיָצָא הָעָם וְלָקְטוּ דְּבַר יֹ�

Da sagte Gott zu Mose: Siehe, ich werde Brot vom Himmel für dich regnen; und die Menschen werden jeden Tag hinausgehen und einen bestimmten Teil sammeln, damit ich sie prüfen kann, ob sie meiner Tora folgen werden oder nicht....

:זֶה הַדָבָר אֲשֶׁר צִוָּה יְהֹוָה לְִטוּ מִֶנּוּ אִּוּ אִישלְפִי אָלוֹ עֹמֶר לַגְֻּגֹּּלֶ ת מִסְפַּר נַפְש�

:וַיַּעֲשׂוּ כֵן בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיִּלְקְטוּ הַמַּרְבֶּה וְהַמְּמַעְעִיט

:וַיָּמֹדּוּ בָעֹמֶר וְלֹא הֶעְדִּיף הַמַּרְבֶּה וְהַמַּמְעִיט לֹא הֶחְסִיר אִישׁ לְפִי אָכְלוֹ קָטוּ

:וַיֹּאמֶר משֶׁה אֲלֵהֶם אִישׁ אַל יוֹתֵר מִמֶּנּוּ עַד בֹּקֶר

:וְלֹא שָׁמְעוּ אֶל משֶׁה וַיּוֹתִרוּ אָשִׁים מִמֶּּוּ עַד בֹּקֶר וַיָּּרֻם תּוֹלָעִים וַבְאַׁ וַשׁ יִּעְקְ

Und Moshe sagte zu ihnen... Das ist das, was Gott geboten hat: Sammle davon jeden nach seinem Essen, einen 'Omer für jeden Menschen, nach der Anzahl deiner Personen sollst du es nehmen, jeden für die, die in seinem Zelt sind. Und die Kinder Israels taten dies und sammelten einige mehr, einige weniger. Und als sie es mit einem "Omer" gemessen haben, hatte er, der viel versammelte, nichts, und er, der wenig sammelte, hatte keinen Mangel;... Mose sagte: Lass niemanden bis zum Morgen davon gehen. Aber sie hörten nicht zu Mose; aber einige von ihnen verließen es bis zum Morgen, und es züchtete Würmer und stinkte... (Exodus 16:4, 16-20)

Im Manna-Test mussten die Menschen für ihr Essen arbeiten. Diese Anforderung spiegelt den Fluch wider, der Adam im Garten Eden gegeben wurde,

(יז) וּלְאָדָם אָמַר כִּי שָׁמַעְתָּ לְקוֹל אִשְׁתֶּךָ וַתֹּאל מִן הָעֵץ אֲשֶׁר צִוִּיתִיךָ לֵאמֹר א תֹאַל מ�

(יט) בְּזֵעַת אַפֶּיךָ תֹּאכַל לֶלֶחֶם עַד שׁוּבְךָ אֶל הָאֲדָמָה כִּי מֶּנָּה לֻקָּתְתָּּ כִי עָפָר אָה אָּ�

„Verflucht sei der Boden um deinertwegen; durch Arbeit sollst du davon essen... Durch den Schweiß deiner Stirn wirst du Brot zu essen bekommen...“ (Genesis 3:17-19).

Sobald wir für unseren Lebensunterhalt arbeiten müssen, wie können wir die Falle vermeiden, auf die im folgenden Vers aus Deuteronomium 8:17 hingewiesen wird:

וְאָמַרְתָּ בִּלְבָבֶךָ כֹּחִי וְעֹצֶם יָדִי עָשָׂה לִי אֶת הַחַיִל הַזֶּה:

"Meine eigene Macht und die Macht meiner eigenen Hand haben diesen Reichtum für mich gewonnen". (Deuteronomium 8:17)

Der klassische Mussar-Klar Pflichten des Herzens aus dem 11. Jahrhundert von Rabbi Bahya Ibn Pequda beschreibt diese Herausforderung wie folgt:

...Da die göttliche Weisheit die Prüfung der Seele mit dem Dienst von Hashem oder Rebellion erfordert, versucht Hashem die Seele mit dem, was ihre Wahl in der Angelegenheit offenbaren wird, nämlich mit der Notwendigkeit und dem Wunsch nach dem, was äußerlich ist - Essen, Trinken, Kleidung, Unterkunft und sexuelle Beziehungen. Hashem befahl den Menschen, diese Anforderungen durch die verfügbaren Mittel, auf spezifische Weise und zu bestimmten Zeiten zu suchen und zu erhalten (was bedeutet, dass wir arbeiten müssen, um einen Lebensunterhalt zu erreichen).

Was der Schöpfer verfügt, dass eine Person von ihnen erreichen sollte, erkennt und erreicht die Person durch reichliche Mittel, die zur Verfügung gestellt werden. Was der Schöpfer nicht verordnet, sollte von ihnen erreicht werden, die Person erreicht sie nicht, und die Mittel werden zurückgehalten (dabei müssen wir Vertrauen haben und nicht denken, dass alles in unserer Kontrolle liegt). Der Dienst oder die Übertretung der Person wird durch ihre Absicht - und Wahl - des einen unter Ausschluss des anderen demonstriert (d.h. ob man Hashem oder rebellisch dienen wird). ...

 

Wo sind Sie im Kontinuum von Vertrauen und Kontrolle?

Auf welche Weise versuchen Sie, die Dinge zu sehr zu kontrollieren? Was sind die Auswirkungen auf sich selbst und andere?

Inwiefern nehmen Sie zu viel Anerkennung für Ihre Erfolge oder Misserfolge?

Gibt es Bereiche in Ihrem Leben, in denen Sie denken, dass Sie zu viel Vertrauen haben und mehr Initiative ergreifen könnten?

Bitachon als Quelle der Erneuerung und des Lebens, Jeremia 2:13

כִּי שְׁתַּיִם רָעוֹת עָשָׂה עַמִי אֹתִי עָבָזְבוּ וּ מְר מַיַיִם חַיִּּים לַצֹב לָהֶֶם בֹּארוֹת בֹּארֹת נִ

"Zwei Übel haben mein Volk begangen: Sie haben Mich verlassen, eine Süßwasserquelle (Makor Mayyim Hayyim), um sich Zisternen (B'orot) zu hegen, zerbrochene Zisternen, die kein Wasser halten können.

-Jeremias 2:13

ה) כֹּה אָמַר יְהֹוָה אָרוּר הַגֶּבֶר אֲשֶׁר יִבְטַח בָּאָדָם וְשָׂם בָּשָׂר זְרֹעוֹ וּמִן יְהֹוָה סוּר לִִ�

(ו) וְהָיָה כְּעַרְעָר בָּעֲרָבָה וְלֹא יִרְאֶה כִִּי יָא טוֹא טוֹב וְשָׁכַן חֲרֵרִים בַּמִִּדְבָּר אֶץ מְלֵ

(ז) בָּרוּךְ הַגֶּבֶר אֲשֶׁר יִבְטַח בַּיהֹוָה וְהָיָיָה יְהֹוָה מִבְטַחוֹ:

(ח) וְהָיָה כְּעֵץ שָׁתוּל עַל מַיִם וְעַל יוּבַל יְשַׁלַח שָׁרָשָׁיוְלֹא יִרְאֶ \{רְאֶה\} כִִּי יָבֹא חֹם וְהָ

"Verflucht ist die Person, die ausschließlich den Menschen vertraut und ihr Fleisch zu ihrer Kraftquelle macht und sich von Gott abwendet. Er wird wie ein Baum in der Wüste sein und nicht sehen, wenn Gutes kommt. Er wird die ausgetrockneten Orte der Wüste bewohnen, ein salziges, unbewohntes Land. Gesegnet ist die Person, die auf Gott vertraut und deren Hoffnung Gott ist. Denn er wird sein wie ein Baum, der am Wasser gepflanzt ist, und der seine Wurzeln am Fluss ausbreitet, und wird nicht sehen, wenn die Hitze kommt, aber sein Blatt wird grün sein; und wird im Jahr der Dürre nicht ängstlich sein, noch wird es aufhören, Früchte zu bringen.

-Jeremia 17:17-18

Jeremia verwendet so reiche Metaphern. Verbringen Sie etwas Zeit damit, diese Metaphern auszupacken. Konkret:

Wie ist diese Metapher eines Baumes durch Wasser im Vergleich zu unserer ersten Metapher der Quelle und der Zisterne?

Inwiefern beziehen sich diese Metaphern darauf, wie Sie über Vertrauen in Ihr eigenes Leben denken?

Beide Metaphern scheinen mit Verjüngung und Erneuerung zu tun zu haben. Was sind Ihre Quellen der Erneuerung und beziehen sich diese in irgendeiner Weise auf Vertrauen?

Bitachon als Perspektive des Vertrauens, Pflichten des Herzens, R. Bahya Ibn Pequda (11. Jahrhundert, Spanien)

Die folgende Quelle aus Duties of the Heart erklärt, wie Bitachon einem hilft, ein Leben in Überzeugung und Prinzip zu führen. Die Mitte von Bitachon hilft uns, das zu tun, von dem wir wissen, dass es richtig ist, weil wir unser Selbstwertgefühl oder unser Gefühl der Sicherheit nicht darauf stützen, ob wir von anderen gemocht werden. Dies kann eine unglaublich wertvolle Seeleneigenschaft zur Bekämpfung von Ungerechtigkeit sein.

Ein weiterer Vorteil dieses Vertrauens ist, dass es die folgende Wirkung hat: Wer auf Gott vertraut, wird sich nicht einem anderen unterwerfen; sie wird ihre Hoffnungen auf keine Person setzen oder ihr Vertrauen in Menschen setzen. Sie wird ihnen nicht unterwürfig sein, um ihre Gunst zu gewinnen, noch wird sie ihnen schmeicheln. Sie wird ihnen nicht zustimmen, was nicht der Dienst Gottes ist. Ihre Wege werden sie nicht erschrecken, und sie wird keine Angst haben, sich ihnen zu widersetzen. Sie wird sich der Finesse ihrer Gunst entziehen und sich von der Last befreien, ihnen Dankbarkeit auszudrücken und ihnen die Verpflichtung, sie zurückzuzahlen. Wenn sie sie tadelt, wird sie nicht scheuen, sie zu beleidigen; wenn sie sie demütigt, wird sie nicht schüchtern vor ihnen sein oder das, was falsch ist, schmücken. Wie der Prophet sagte:

וַאדֹנָי יֱהֹוִה יַעֲזָר לִי עַל כֵּן לֹא נִכְלָמְתִּי עַל כֵּן שַׂמְתִּי פָנַי כַּחָּמִישׁ וָאֵֵדַע כִּי ל

"Aber Gott, Hashem, hilft mir; deshalb wurde ich nicht gedemütigt; deshalb habe ich mein Gesicht wie ein Feuerstein gesetzt, und ich weiß, dass ich nicht schüchtern sein werde". (Jesaja 50:7)...

In welchen Situationen werden Sie am schüchternsten?

Wann hast du das meiste Vertrauen?

Wo befinden Sie sich in einem Kontinuum der Schüchternheit und des Vertrauens und was ist eine Sache, die Sie tun könnten, um selbstbewusster zu werden? Wenn Sie denken, dass Sie übermäßig selbstbewusst sind, was ist eine Sache, die Sie tun könnten, um ein ausgewogeneres Gefühl des Vertrauens zu haben?

Was müssten Sie sich stellen, wenn Sie mit Ihrer Gemeinde, Ihrer Familie oder Ihren Kollegen weniger schüchtern wären?

 

Für Weitere Studien

Quelle 1: Bitachon in Beziehungen, Pflichten des Herzens, Das Tor des Vertrauens, Rabbi Bahya Ibn Pequda (g. 11. Jahrhundert, Spanien)

Diese Quelle diskutiert Menschen, die sich gegenseitig helfen. Es ist in drei Abschnitte mit Reflexionsfragen nach jedem Abschnitt unterteilt. Denken Sie in Vorbereitung auf den Text an Beispiele aus Ihrem eigenen Leben, wenn Sie jemanden brauchten, der etwas für Sie tut, oder wenn Sie aufgefordert wurden, etwas zu tun. Diese Beispiele können mit Menschen aus der Arbeit, der Familie oder anderen Beziehungen sein.

...Wenn die Notwendigkeit entsteht, etwas von jemandem zu verlangen..., sollte sie sich dafür auf Gott verlassen und die Menschen als Mittel zur Sicherung betrachten, so wie man den Boden bewirtschaftet und ihn als Mittel für ihren Lebensunterhalt sät. Wenn Gott sie davon unterstützen will, wachsen, gedeihen und gedeihen die Ernten, und dafür ist dem Land kein Dank fällig, nur dem Schöpfer. Wenn Gott sie nicht davon unterstützen will, liefert das Land keine Produkte, oder es liefert Produkte, die Schaden erleiden, und das Land ist nicht schuld...

Wenn es von einem von ihnen durchgeführt wird, sollte sie dem Schöpfer danken, der ihre Wünsche erfüllt hat, und auch demjenigen danken, durch den es durchgeführt wurde, für seinen guten Willen und dafür, dass er der Agent der Hilfe des Schöpfers ist...

Wenn ihre Bitte von keinem von ihnen für sie ausgeführt wird, sollte sie ihnen nicht die Schuld geben oder ihnen Fahrlässigkeit zuschreiben, aber sie sollte Gott dafür danken, dass er das gewählt hat, was zu ihrem Besten war. Sie sollte ihnen auch danken, in Übereinstimmung mit dem, was sie über ihre Bemühungen weiß, ihre Bitte zu erfüllen, auch wenn sie nicht so durchgeführt wurde, wie sie es sich gewünscht hatten.

Sie sollte sich auch in ihren Beziehungen zu Intimen und Freunden, Geschäftspartnern, Mitarbeitern und Partnern so verhalten.

Wie die anderen Quellen, die wir aus Duties of the Heart gesehen haben, R. Bahya beschreibt ein Niveau von Bitachon, das vielen von uns Modernern höchstwahrscheinlich unbekannt ist. Versuchen Sie, sich zu dehnen und sich vorzustellen, welche Auswirkungen diese Art von Bitachon auf Ihre Beziehungen haben könnte.

Fragen:

Welche Auswirkungen würde dieser Ansatz Ihrer Meinung nach auf die zwischenmenschlichen Beziehungen haben? Warum?

Was macht dieser Ansatz Ihrer Meinung nach für persönliche Verantwortung und Rechenschaftspflicht?

 

 

Pflichten des Herzens (Forts.)

In ähnlicher Weise sollte er, wenn er von jemandem gefragt wird... [etwas zu tun], versuchen, es von ganzem Herzen zu tun und seinen Geist darauf zu konzentrieren, es auszuführen, vorausgesetzt, er ist in der Lage und derjenige, der ihn gefragt hat, ist der Anstrengung würdig. Dann sollte er sein Vertrauen in Gott für seine Erfüllung setzen.

 

Fragen:

Der obige Abschnitt scheint das Gleichgewicht zwischen Hishtadlut (Anstrengung) und Bitachon zu beschreiben.

Warum ist es Ihrer Meinung nach wichtig, wenn die Person "der Anstrengung würdig" ist?

 

 

Pflichten des Herzens (Forts.)

Wenn Gott es durch seine Agentur bewirkt und ihn als Instrument zum Nutzen seiner Mitmenschen nutzt, sollte er sich für dieses Privileg bedanken. Aber wenn er, nachdem er viel Mühe und Mühe durchgemacht hat, daran gehindert wird und nicht in der Lage ist, die Bitte seines Nachbarn zu erfüllen, sollte er sich nicht selbst die Schuld geben und seinen Freund darüber informieren, dass er sein Bestes gegeben hat.

 

Fragen:

Wie nah oder weit bist du von dieser Art von Einstellung in deinem eigenen Leben entfernt?

Wie glauben Sie, dass dieser Ansatz Ihr spirituelles und ethisches Wachstum verbessern oder beeinträchtigen würde?

 

 

Quelle 2: Bitachon, Geburt und Kreativität, Rat, Rebbe Nachman von Breslov (g. 1810, Ukraine)

בטחוני הדור הם בחינת כלי ההולדה. כי כל ההולדות וכל ההשפעות נמשכין על ידי בטחון. וזה זוכין על ידי שומעין ספורי מעשוי מצציקיים אמתיים שיש ללהשורכח ר מהשנה על יי ספורי מעשיושלהם, עם, ששעל ידזה � שאותן שהיו בבחינ� שה שהיו כאלמים משש ולהיו היכולים לדבר ששום דבר שבבקדששה, עורריין עכשו משנום מומיחילים לדבבר

Die vertrauensvollen der Generation spiegeln Aspekte der Reproduktion wider. Für alle Geburt und alle spirituellen Einflüsse werden durch Bitachon in die Welt gezogen. Diese [Geburt] wird dadurch verdient, Geschichten zu hören, die von den wirklich Rechtschaffenen erzählt werden, die die Fähigkeit haben, andere durch ihre Geschichten aus dem Schlaf zu wecken. Durch dieses Erwachen entsteht eine vollmundige Rede. Denn diejenigen, die schliefen, waren wie Stummhöre und konnten keine Worte der Heiligkeit sprechen. Sobald sie aufwachen, beginnen sie mit viel Kraft zu sprechen. Durch diese Rede wird Bitachon gestärkt, was zur Geburt und Ehrfurcht führt.

In dieser kryptischen Passage beschreibt Rebbe Nachman einen kreisförmigen Prozess, in dem Menschen mit Bitachon andere aus dem spirituellen Schlaf wecken und sie befähigen können, Worte der Heiligkeit zu sprechen. Im Zug wiederum stärken diese Worte der Heiligkeit den Bitachon von sich selbst und anderen und führen zu mehr Kreativität (Geburt) und Ehrfurcht.

 

Fragen:

Wie hängt Bitachon nach Ihrer eigenen Erfahrung mit Geburt oder Kreativität zusammen?

Wie ist es für Sie, spirituelle Schläfrigkeit zu erleben und wie sind Sie in der Vergangenheit geweckt worden?

Was ist Ihrer Erfahrung nach die Beziehung zwischen Sprache, insbesondere heiliger Rede, und Bitachon?

 

Übung

 

Jüdische Weisheit über Bitachon/Vertrauen

Alltägliche Heiligkeit, Dr. Alan Morinis, Kapitel 22

 

Fokussätze

Wählen Sie einen Satz, den Sie jeden Morgen für ein oder zwei Minuten laut wiederholen möchten. Sie können die Sätze an Ihre eigene Sprache anpassen. Schreiben Sie den Satz auf eine Karteikarte und legen Sie ihn an einen Ort, an dem Sie ihn jeden Morgen sehen werden. Manche Leute kleben die Karte auf ihr Armaturenbrett oder ihren Computer.

 

(ז) בָּרוּךְ הַגֶּבֶר אֲשֶׁר יִבְטַח בַּיהֹוָה וְהָיָיָה יְהֹוָה מִבְטַחוֹ:

(ח) וְהָיָה כְּעֵץ שָׁתוּל עַל מַיִם וְעַל יוּבַל יְשַׁלַח שָׁרָשָׁיוְלֹא יִרְאֶ \{רְאֶה\} כִִּי יָבֹא חֹם וְהָ

 

Gesegnet ist die Person, die auf den Herrn vertraut und deren Hoffnung der Herr ist. Denn er wird sein wie ein Baum, der am Wasser gepflanzt ist, und der seine Wurzeln am Fluss ausbreitet, und wird nicht sehen, wenn die Hitze kommt, aber sein Blatt wird grün sein; und wird im Jahr der Dürre nicht ängstlich sein, noch wird es aufhören, Früchte zu bringen. (Jeremiah 17:7-8)

 

"Eine Perspektive der Nähe"

-Adaptiert von Rabbi Shlomo Wolbe

 

Geführte Meditation

Dies wird am besten mit einer Gruppe oder zumindest einem Partner durchgeführt. Lassen Sie eine Person die Meditation lesen, während die anderen den Anweisungen des Führers folgen.

 

Finden Sie einen bequemen Platz zum Sitzen oder Sitzen.

Spüren Sie das Gewicht Ihres Körpers gegen den Stuhl oder den Boden.

legen Sie Ihre Hände auf Ihren Schoß oder an Ihre Seiten.

Lassen Sie Ihre Augenlider vorsichtig schließen.

Atmen Sie drei tiefe Atemzüge ein, atmen Sie durch die Nase ein und atmen Sie durch den Mund aus.

Denken Sie an ein Projekt oder eine Kampagne, die Sie in Ihren sozialen Veränderungsbemühungen, Ihrer Familie oder Ihrer Gemeinschaft durchführen oder durchgeführt haben.

Was war das Ziel dieses Projekts?

Welche Anstrengungen haben Sie im Laufe des Projekts oder der Kampagne unternommen?

Scannen Sie die Anstrengung, um sich an all die Anstrengungen zu erinnern, die Sie unternommen haben.

Wie stark haben Sie geglaubt, dass Ihre Bemühungen den Unterschied ausmachen würden?

Stellen Sie sich nun vor, dass das Ergebnis tatsächlich von Gottes Willen oder größeren Kräften außerhalb Ihrer Kontrolle abhängig war.

Versuchen Sie, dieses Bewusstsein in Ihre Bemühungen zu bringen.

Halten Sie beide gleichzeitig: Sie unternehmen große Anstrengungen, um Ihre Ziele zu erreichen, und entscheiden, dass das Ergebnis letztendlich von Gott oder Kräften außerhalb Ihrer Kontrolle abhängt.

Sie vertrauen darauf, dass Sie getan haben, was Sie können.

Halten Sie beide Perspektiven gleichzeitig.

Wie wirkt sich die Anstrengung und das Vertrauen darauf aus, wie Sie sich an diesem Projekt oder dieser Kampagne beteiligen?

Wie wirkt es sich darauf aus, wie Sie sich auf andere Beteiligte beziehen?

Wie haben Sie sich auf die Gemeinschaft oder Einzelpersonen bezogen, die das Projekt zu beeinflussen versucht?

Wie fühlst du dich über deinen eigenen Beitrag?

 

Visualisierung

Diese Übung kann einzeln oder in einer Gruppe durchgeführt werden. Wenn es sich um eine Gruppe handelt, wählen Sie eine Person aus, die die Beschreibung einmal durchlesen soll.

 

Stellen Sie sich eine Wasserquelle an der Seite eines Berges vor, umgeben von grünem Gras und Felsen.

Die Quelle der Quelle kommt aus der Tiefe der Erde, wo das Wasser durch schmelzenden Schnee und Regen ständig aufgefüllt wird.

Das Wasser ist kühl, sauber und erfrischend zu trinken.

Es ist unmöglich, dass die Wasserquelle der Quelle jemals austrocknet. Es ist eine 100% zuverlässige Quelle für Lebensspenden.

Was würde es für Sie bedeuten, etwas in Ihrem Leben zu haben, auf das Sie sich zu 100% verlassen können?

 

Nachdenken

Diese Übung kann einzeln oder in einer Gruppe durchgeführt werden. Wenn es sich um eine Gruppe handelt, wählen Sie eine Person aus, die die Beschreibung einmal durchlesen soll.

 

Betrachten Sie die Idee, dass Gott wirklich da ist und dass sich der moralische Bogen des Universums der Gerechtigkeit zuwendet. Letztendlich wird die Welt repariert, soziale Gerechtigkeit erreicht, der Krieg beendet und die Menschheit in Frieden mit der Erde und dem größeren Universum sein.

Wie wirkt sich der Glaube an dieses Ergebnis auf die Art und Weise aus, wie Sie über Ihre Veränderungsbemühungen denken?

 

Kabbalot

Die Kabbalat sind so konzipiert, dass sie individuell durchgeführt werden können. Wenn Sie dieses Buch mit einer Gruppe verwenden, geben Sie den Leuten ein paar Minuten, um einabbalah auszuwählen und die Sitzung mit den Leuten zu schließen, die teilen, welche Kabbala sie bis zum nächsten Treffen üben werden.

 

Bemühen Sie sich jeden Tag in Ihrer Arbeit oder Ihrem häuslichen Leben, als ob Sie wirklich glauben würden, dass Gott oder eine höhere Macht verantwortlich und auf wohlwollende Weise beteiligt ist.

Machen Sie jeden Tag eine erneuernde Aktivität. Was ist die Quelle Ihrer Verlängerung?

Konzentrieren Sie sich auf eine Anfrage, die Sie jeden Tag erhalten. Scheint es aus Verzweiflung oder entspanntem Vertrauen zu kommen? Versuchen Sie auch, eine Anfrage zu bemerken, die aus sich selbst entsteht.

 

Cheshbon Hanefesh

Nehmen Sie sich irgendwann am Tag fünf bis zehn Minuten Zeit, um entweder Tagebuch zu schreiben oder die Hitbodedut-Praxis zu beantworten.

 

Welchen guten Punkt haben Sie in sich selbst oder anderen in Bezug auf Bitachon in Ihren Veränderungsbemühungen bemerkt?

Welchen Auswahlpunkt hatten Sie in Bezug auf Anstrengung und Vertrauen?

Wie ist Ihr Zustand der Erneuerung oder Verzweiflung in Bezug auf den sozialen Wandel im Moment?

Wie ist dein Bitachon in diesem Moment von Gottes Willen für dich oder was das Universum gerade von dir fordert oder nicht mit deinem Verständnis überein?

Wie drückt Ihr Bitachon-Niveau aus oder arbeitet gegen Ihren eigenen tiefen Wunsch/den eigenen Willen?

  

Sichat Chaverim

Trade dreht sich um, um sich 2 Minuten lang zuzuhören und über einen guten Punkt des Tages zu sprechen und über alles andere, was der Sprecher von seiner Brust bekommen möchte

Tagebuch ruhig für fünf Minuten über die Cheshbon Hanefesh Fragen

Trade Turns hören sich 10 Minuten lang zu und sprechen über die Erfahrung mit dem Fokussatz, Kabbalalot, Cheshbon Hanefesh, Meditation, Visualisierung und Kontemplation. Besprechen Sie dann alle Erkenntnisse oder Herausforderungen mit Bitachon, die während der Woche auftraten. Beenden Sie mit einer Verpflichtung zum Üben für die nächste Woche.

 

Leider ist unsere Gesellschaft desensibilisiert und manchmal feindselig gegenüber unserem spirituellen Erbe geworden. Und das liegt an unserem Verlangen nach rationalen und wissenschaftlichen Erklärungen für unsere Überzeugungen.

 

Wo schafften wir den Übergang der Weisheit der Massen zum Wahnsinn der Massen? Wo ist der Bruchpunkt gewesen? Ich denke an die vielen Beispiele der Bibel, wo es Einstimmigkeit gibt. Es ist immer die Einstimmigkeit, die falsch ist, egal ob es sich um den Turm von Babel handelte oder andere Geschichten. Man sollte sich des Wahnsinns der Massen bewusst sein.

 

Wo beginnt die Offenbarung und wo endet die Vernunft? Ich denke, wir leben in einer Welt, die sich ein bisschen zu sehr an der Weisheit der Massen orientiert. 

 

 

"Erlaubt die Tora dem Kaiser Steuern zu zahlen?" (Matthäus 22,17). "Gebt dem Kaiser, was dem Kaiser ist, und Gott, was Gottes ist." (Matthäus 22,21). 

 

Dürfen wir dem Staat Steuern bezahlen? Diese Frage ist nicht so primitiv wie sie klingt. Die Not der Gesellschaft ist groß. Es ist eine Frage der Zeit bis die Gesellschaft eskaliert, da das soziale System nicht mehr funktioniert. Es ist selbstverständlich, dass wir Steuern bezahlen. Die Frage ist aber: Mit welcher Haltung müssen wir Steuern bezahlen?

 

Es gibt heutzutage eine Menge solcher Fragen: Dürfen wir als Christen zum Militär? Dürfen wir die Ukraine im Krieg unterstützen? Jeden Tag kommen politisch religiöse Fragen auf.

 

Wenn man den gesamten Bibelabschnitt betrachtet fällt auf, wie Jesus auf die Frage reagierte. Er könnte doch einfach mit Ja oder Nein antworten. Er forderte die Fragenden jedoch auf ihm eine Silbermünze (Dinar) zu geben. Und erst dann antwortete er mit "Gebt dem Kaiser, was dem Kaiser ist, und Gott, was Gottes ist". Tut also eure staatliche Pflicht (i.S. gib die Dinare dem Staat zurück) und dann gibt Gott die Ehre. Man muss sich entscheiden. Wenn man sich für Gott entscheidet, muss man sich vom Römischen Geld scheiden.

 

Hier macht er deutlich, dass es zwei Reiche gibt: das Kaiserreich und das Reich Gottes. Auch in unserem heutigen Geldsystem gibt es zwei Reiche: das staatliche Fiat-Geld System und das freiheitliche Bitcoin Geldsystem. 

 

Anzumerken ist, dass es damals auch zwei Geldsysteme gab. Den römischen Dinar und den jüdischen Schekel. Zu Steuerterminen war es üblich, dass man Schekel in Dinare umtauscht. Jedoch an gewöhnlichen Tagen war der Besitz von Dinaren schon ein Verstoß gegen das 2. Gebot Gottes "Du sollst keinen anderen Gott neben mir haben". 

 

Der Schlüssel zu einem richtigen Umgang mit Geld und Besitz besteht darin, eine richtige Perspektive zu haben - eine ewige Perspektive. Das nennt man auch Weisheit. 

 

Wir suchen in der Bibel Trost, keine finanziellen Anweisungen. Wenn wir etwas über Geld erfahren wollen, neigen wir eher dazu, zur Financial Times oder Money zu greifen. Es gibt jedoch etwa 2.350 Verse in der Bibel über Geld, etwa doppelt so viel wie zum Thema Glaube und Gebet zusammen.

 

Ich werde mich in diesen Beiträgen mit dem Thema "Geld: Warum ist es für Gott so wichtig?" beschäftigen und immer den Bezug zu Bitcoin suchen. Geld ist älter als Sprache und Bitcoin ist eine neue Technologie. Im hebräischen gibt es jedoch ein ähnlich klingendes Wort - Bitachon.

 

Wären, Silber und Gold an sich böse, dann gebührte denen Lob, die sich davon enthalten. Doch wenn sie gute Geschöpfe Gottes sind, die wir sowohl für die Nöte unseres Nächsten als auch zur Ehre Gottes gebrauchen können, ist dann nicht der ein Narr, ja Gott undankbar, der sich ihrer enthält, als ob sie böse seien? (Martin Luther)

 

Wenn wir verstehen wollen, wie eigentlich eine richtige Beziehung zum Geld aussieht, müssen wir zuerst verstehen, was Geld ist. Dazu habe ich bereits im Bereich Wirtschaft einiges geschrieben - Eigenschaften des Geldes

 

In 5. Mose 14, 24-26 ermutigte Gott das Volk Israel dazu, die Annehmlichkeiten des Geldes zu nutzen. Es sagte ihnen, dass sie, wenn ihre Gottesdienststätte zu weit vor ihrem Wohnort entfernt lag, den Zehnten ihrer Ernte und ihres Viehs in Geld umtauschen und dann bei ihrer Ankunft wieder in die Waren ihrer Wahl zurücktauschen sollten.

 

Bitcoin ist technologisch heute das beste Werkzeug für diesen Zweck. Oft höre ich jedoch das Argument, dass Bitcoin keinen Wert hat. Geld hat an sich auch keinen Wert, sondern nur einen zugeschriebenen Wert. Eine Art allgemeine Übereinkunft auf eine Gegenleistung. Auch Gold, Silber, Platin sind nur in einer Gesellschaft etwas wert, in der die Menschen übereingekommen sind, ihnen einen bestimmte Wert zuzuschreiben.

 

Jeder Mensch hat Würde und Wert, und die Gesellschaft sollte sich dafür einsetzen, dass jeder die Möglichkeit hat, sich zu entfalten und ein erfülltes Leben zu führen.

 

Soziale Gerechtigkeit und menschliche Freiheit, einschließlich der Bedeutung des Privateigentums, sind aus katholischer Sicht Schlüsselbegriffe, die die Würde und den Wert jedes Menschen, gegenseitige Unterstützung, Gerechtigkeit und Freiheit für alle, Subsidiarität zur Selbsthilfe und Verantwortung für das Wohlergehen der Umwelt und zukünftiger Generationen betonen.

 

Der österreichische Wirtschaftswissenschaftler Friedrich von Hayek prägte den Begriff "Wieselwort", um zu beschreiben, wie große Begriffe wie soziale Gerechtigkeit ihrer Bedeutung beraubt werden, was die Sozialtheorie für viele Menschen zu einem Schimpfwort macht.

Aus katholischer Sicht geht es bei der sozialen Gerechtigkeit um die Teilhabe an der Gesellschaft und die menschliche Freiheit, einschließlich der Bedeutung des Privateigentums.

 

Jeder Mensch hat Würde und Wert, die Gesellschaft ist auf gegenseitige Unterstützung, Gerechtigkeit und Freiheit für alle angewiesen, die Subsidiarität ermöglicht Hilfe zur Selbsthilfe, und wir sind für das Wohlergehen der Umwelt und der zukünftigen Generationen verantwortlich.

Die Gesellschaft hat eine gemeinsame Verantwortung, zusammenzuarbeiten und zur Verwirklichung von Freiheit und moralischen Grundsätzen beizutragen, wobei die Bedeutung der Beziehung zu Gott in der katholischen Soziallehre betont wird.

 

Es gibt sechs Prinzipien oder Thesen, die die Bedeutung der Beziehung zu Gott in der katholischen Soziallehre betonen.

Wir haben eine gemeinsame Verantwortung, einen Beitrag zur Gesellschaft zu leisten und zusammenzuarbeiten, auch mit denen, mit denen wir vielleicht nicht übereinstimmen, um Freiheit und moralische Grundsätze zu erreichen.

 

Der Einzelne hat eine gemeinsame Verantwortung für den Aufbau einer gerechten Welt und sollte dementsprechend handeln. Die Gesellschaft wird als eine Familie mit gemeinsamer Verantwortung gesehen und große Begriffe wie "Gemeinwohl" werden als Fassade für Eigeninteressen kritisiert. Wir müssen zusammenkommen, um eine gerechte und bessere Welt zu schaffen, ohne dazu gezwungen zu werden.

Privateigentum ist wichtig, damit der Einzelne Wohlstand schaffen und zum Gemeinwohl beitragen kann, und es sollte genutzt werden, um allen Menschen ein gutes Leben zu ermöglichen.

 

Das Privateigentum ist wichtig, weil es dem Einzelnen ermöglicht, seine Intelligenz und seine Fähigkeiten zu nutzen, um Wohlstand zu schaffen, und es hat auch eine soziale Dimension, die zum Gemeinwohl beiträgt. Privateigentum und Reichtum sollten genutzt werden, um Chancen für ein gutes Leben für alle zu schaffen, denn das ist die soziale Dimension der Freiheit und die Philosophie dahinter.

 

Wirtschaftliche Ungleichheit und Armut in Indien und weltweit hindern die Menschen daran, zu sparen und Chancen wahrzunehmen, was zu einem Kreislauf der wirtschaftlichen Ungleichheit über Generationen hinweg führt.

 

In der Politik geht es bei Wahlen um den Zugang zu den Geldbörsen, und es ist wichtig, dass sich alle für ihre Anliegen einsetzen und gestärkt werden; in Indien arbeiten nur 20% der Frauen als bezahlte Arbeitskräfte, was zu Armut und Geschlechterungleichheit führt.

 

Die jesuitische Tradition betont praktische Ansätze und Bescheidenheit, wenn es darum geht, große Fragen anzugehen, insbesondere im Zusammenhang mit Geldfragen.